一 洛带客家民间歌谣

民歌，被称作民间社会的“第二语言”，在社会生产生活中，人民大众随时随地都会以歌代言，以歌抒情。如此耳濡目染、口授心传，传达信息，增进交流，安抚心灵，提升境界。这正是民歌艺术的社会功能所在。故而有客家山歌唱道：

广东歌，莫嫌俗，广东人，爱唱熟。

唱熟识人情，当读劝世文。

自家劝好了，又好劝别人。

劝得世上好人多，齐家同唱太平歌。

唱完了，笑呵呵，笑呵呵。

明代，冯梦龙搜集民歌专集《山歌》，作序曰：“但有假诗文，无假山歌。山歌不与诗文争名，故不屑假，苟不屑假，而吾籍以存真，不亦可乎”，道出了民歌的艺术真实本质。

客家民歌，更具体说来是客家山歌，多是从祖居地带进四川来的客籍山歌。但作为民间艺术，与四川本土文化的融合程度较之其他文化形态要高，已很难确定期间的界限了。 例如五句子山歌起源于蛮歌巴舞，但客家山歌也多有五句的形式。且看下面的《不爱你来爱哪个》：

板栗开花一条线，

去年想你到今年。

去年向你由此可，

今年想你莫奈何。

不爱你来爱哪个？

作为爱情民歌的比兴起头，“板栗开花一条线”的所谓“一条线”，其实也是有着暗喻性意义的，它不就是“姻缘一线牵”内在联系的揭示吗？

该民歌有小小咏叹调风格，旋律起伏大，伴随内心感情波澜起伏，有层次地展开，“去年想你由此可”，“今年想你莫奈何”，最后叹息并宣言：“不爱你来爱哪个”？既是全曲高潮的升华，也是崇高主题的揭示。曲式结构有序有层次很完整。

四句之后又赶上一句，往往起画龙点睛作用，或递进或补充，使之更升华一层。因此，第五句往往最具艺术魅力。

再比如《槐花几时开》一首：

高高山上一树槐，

手攀槐花望郎来。

娘问女儿望啥子，

我望槐花几时开。

“槐花几时开”？显然是民歌中少见的一个问句。这一问，传达了青年男女对爱情的热切愿望和美好理想，对未来幸福美好生活的精神渴盼和心灵追求。这一标题，正是该民歌主题的深刻揭示和传达。

这首民歌中有一个最中心的符号标识——“槐花”。为什么不是别的花？“槐”者，谐音“怀”也，槐花，不就是心中的花吗？原来，选择原生态颇具地域特色符号的“槐花”，表现了原创作者的精心构思和用意，作为爱情的暗示、寄予，颇具象征意义。这一点，跟客家祖居地著名天下的“相思豆”——红豆的意象是一脉相承的。怪不得，客家移民千里入蜀，竟没有忘记带进原籍的红豆。数百年来，巴山蜀水何处不见来自岭南的红豆树呢？红豆树成了一道客家移民文化的标志性风景线，也是客家移民的永远的历史文化记忆。

农耕时代唱薅秧歌，乃是乡村社会一大盛事。作为一种群体性的歌唱，其中男女对歌，对女歌手的考验非同寻常，需要具备很大的机敏勇敢和聪明才智。比如：

秧田弯弯一张弓，

妹儿脸蛋红彤彤。

白天薅秧薅累了，

晚抱妹儿怀当中。

月儿弯弯一张弓，

山茶花开红彤彤。

薅秧田里拣个崽，

娘抱崽儿怀当中。

“拣个崽”，是颇带贬义的一个通常说法，指斥其是个私生子一类被抛弃、缺少家教，像个野人的人。女歌手巧妙地通过这一虚拟性语境比喻，回击对方不文明语言，绵里藏针，犀利有力。女歌手掌握主动，精彩地把握着自己的话语权，积极发挥，充分利用，表现了四川人天性机智幽默，富于创造性的精神特质。场面热闹，词句生动有趣。整个民歌有很高的审美意义和艺术美学价值。

二 客家小儿歌

（一）客家小儿歌的产生与形成

在客家移民聚居的成都东山地区，有关客家移民及其后裔的直接而生动的历史文献记录，几乎没有。在清末民初的1915年，出现了一册记录客家俗歌的木刻本《广东歌》。但这一文献资料，今已不存。倒是当时有一位不知名姓的人士，却根据《广东歌》而选编了一本《广东小儿歌》（又名《广东诉歌》），至今以手抄本、油印本的形式流传保存了下来。

《广东小儿歌》 全书儿歌分两类编辑，一类为 “劝”歌，收录19首，另一类为“诫”歌，收录12首，共计收录32首。无名氏编者还在“开篇”中，对儿歌的价值意义作了简要论述，并对编辑小儿歌的动机、目的，作了若干说明。

从中可知，无名氏编写者从儿童“养蒙”的目的出发，借鉴明朝嘉靖年间吕近溪编写《小儿语》的体例和经验，注重启蒙教育的思想性，注重创新，贴近儿童生活本身，大量吸收广东客家山歌的营养，力求突出儿童歌谣的吟唱性、生动性、快乐性特色。

大体说来，《广东小儿歌》的内容可归纳为以下几个方面：

（1）提倡孝顺父母，和睦家庭；

（2）提倡友爱邻里，助人为乐；

（3）提倡节俭，反对懒惰；

（4）提倡好学上进，讲究人伦道德

（5）提倡诚实守信，反对损人利己；

（6）反对沾染烟酒赌博；

（7）反对进江湖，信邪教；

（8）提倡积德劝化；

（9）反对溺杀女婴；

（10）提倡俗歌劝世。

编者以鲜明的思想立场，提倡什么、反对什么，一目了然；其价值取向大多积极健康、有益儿童身心。编者重视启蒙教育的思想性内容，即所谓“养蒙”。

有针对性地通过劝（提倡什么）和诫（反对什么）两方面的内容，让儿童知善恶、辨是非，明吉凶。

（二）《广东小儿歌》的文化价值和意义。

（1）启蒙特色

首先，蒙学读物，要求根据儿童的天性和特点，做到内容通俗易懂，生动有趣。更由于广东地域遥远，言语不通，客家小儿不解官话。有鉴于此，儿歌特用客家方言土韵，结合官话词语，唱起来既琅琅上口，又接触了解官话语言。儿童在快乐吟唱中，启迪心智，激发智慧，学会认识的能力，增加辨别的能力，达到“启蒙”、“养正”、“教化”的教育目的。

（2）语言特色

客家方言是1000多年前的中原一带的语言，其语音保留了“中古音”的一定音韵体系，其语汇保留了当时的书面语的一定体系。因此，客家方言被誉为中古语言“活化石”。

小儿歌中出现的古语词汇，如

食（吃）、朝（早）、哺（午后）、光（亮）、水（雨）、衫（衣）、牛牯（公牛）、马牯（公马）等。

小儿歌中出现的古语词汇，还包括了古代和广东的方言语汇

冇（无）、细子（孩子）、番瓜（南瓜）、番薯（红薯）、麻其（糍粑）、包粟（玉米）等。

（三）文化特色

（1）自然生态环境与儿童天性的文化交流与融合

《广东小儿歌》的起兴手法，大多取自乡村大自然的美丽风物和童话般景色。例如：

菜籽开花满坝黄

三月杨柳青又青

冬瓜花，番瓜花

阿鹊叫，来报喜

斑竹枒，慈竹枒

老鸦呱呱，鸭嫲嘎嘎

黄鸡嫲，生白蛋

这一类清新的自然风物，充满浓郁的乡土气息。而作为传输给儿童的文化元素，更多是自然生态的欣欣向荣的活泼生机、盎然生气。这一点，跟儿童的自然天性息息相关，浑然天成，建构了一个个童话世界，其健康快乐的教化意义不言而喻。

桃花树，李花树，

红红白白开无数。

一番大水一番风，

千花万花一夜空。

昨哺看花花正好，

今哺看花只有草。

细子大了大人老，

孝顺爷嫒爱趁早。

民歌描摹春日风景，桃红李白，唤起人的艺术美感的升华，引导进入一个美好的青春人生境界。紧接着一笔宕开，感叹人生世界的风雨飘摇，光阴倏忽。从而烘托人生一个必须珍惜的道理：“孝顺爷嫒爱趁早”。如此劝导，有情有理，情理融合，感人至深，是一种很高明的充满人性的思想政治工作，很有说服力的政治伦理劝导。其文化意义上的亲和力与影响力，正是通过艺术手法二得以实现的。

（2）展示了东山客家族群在那个时代的社会文化价值观念的弘扬、传播与传承。

这些儿歌，一如其标题所标识的那样，正面直接地劝农、工、商、修积、孝顺、和气、和顺、忍让、妇女孝友、勤快、耐贫、救济等，反面地戒除诸如洋烟、赌博、贪谋、信邪教、烧会等，无不是客家文化习俗、心理意识、为人处世、伦理道德、精神追求、文化人格等的生动反映。在那个时代，人们对知识文化认知的热心，爱好，好不令人感动。当地少年人，“多不解官话。以此教之，则句句能将能用。一童歌之，群童合之，壯者老者亦和之，富有女子又合之。借以知善恶而名吉凶，于地道人心，岂无小补哉。”

且简要分析《戒懒尸》一歌：

冬瓜花，番瓜花，

花谢结成瓜。

瓜大把钱卖，

人大爱勤快。

有钱唔勤爱落魄，

无钱无勤无食着。

把“勤快”这一严峻的世俗哲理命题，很自然融入“种瓜得瓜、种豆得豆”的古老论说之中，切入现实，更引领现实。“有钱唔勤爱落魄，无钱无勤无食着”的学理剖析，把钱、勤与人生衣食三者的最基本关系，加以社会学意义的揭示，入木三分。但应指出，囿于特定历史局限，广东儿歌中的劝诫内容，其说理说教成分较重，但瑕不掩瑜，光彩焕然。

叶圣陶早年编辑儿童教材，指出，编撰儿歌要有足够的儿童心理学知识，更重要的是，足够尊重孩子的世界，尊重万物有灵的美好存在。广东小儿歌，不失为这一认知的一个典范。